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风水(堪舆学)与园林建筑选址

时间:2021-04-13 19:45 点击次数:
  本文摘要:一、什么是风水 根据长年对大自然的精细仔细观察及实际生活的体验,在中国古代就已产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住于环境的基址自由选择及规划设计的学说,叫作风水术或堪舆学。其中虽掺入了许多玄学的成分和巫术的色彩,但它的实质不外是在选址方面作为准绳对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素,作出或优或差的评价和自由选择,以及所必须采行的适当的规划设计的措施,从而超过趋吉避凶纳福的目的,建构适合于长年居住于的良好环境。

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一、什么是风水  根据长年对大自然的精细仔细观察及实际生活的体验,在中国古代就已产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住于环境的基址自由选择及规划设计的学说,叫作风水术或堪舆学。其中虽掺入了许多玄学的成分和巫术的色彩,但它的实质不外是在选址方面作为准绳对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素,作出或优或差的评价和自由选择,以及所必须采行的适当的规划设计的措施,从而超过趋吉避凶纳福的目的,建构适合于长年居住于的良好环境。二、风水的基本格局  胜阴抱阳,背山面水,这是风水观念中宅、村、城镇基址自由选择的基本原则和基本格局。  所谓胜阴抱阳,即基址后面有主峰来龙山,左右有次峰或山岗的左辅右弼山,或称作青龙、白虎砂山,山上要维持丰茂植被;前面有月牙形的池塘(宅、村的情况下)或倾斜的水流(村镇、城市);水的对面还有一个对景山、案山;轴线方向最差是坐北朝南。

但只要合乎这套格局,轴线是其他方向有时也是可以的。基址正好正处于这个山水环抱的中央,地势平缓而具备一定的坡度。这样,就构成了一个背山面水基址的基本格局。

具体来说,理想的风水格局不应不具备以下的形势名称及适当方位如下:  1,祖山:基址背后山脉的接续山;  2,较少祖山:祖山之前的山;  3,主山:较少祖山之前、基址之后的主峰,又称来龙山;  4,青龙:基址之左的次峰或岗阜,亦称左辅、左肩或左臂;  5,白虎:基址之右的次峰或岗阜,亦称右弼、右肩或右臂;  6,护山;青龙及白虎外侧的山;  7,案山;基址之前隔水的将近山;  8,朝山;基址之前隔水及案山的远山;  9,水口山:水流好去处的左右两山,隔水成僵持状,往往正处于村镇的入口,一般出对地称作狮山、象山或龟山、蛇山;  10,龙脉:相连祖山、较少祖山及主山的山脉;  11,龙穴:即基址最佳选点,在主山之前,山水环抱之中央,被认是万物精华的气的凝结点,故为最适合于居住于的福地。  不难想像,不具备这样条件的一种自然环境和这种更为堵塞的空间,是很不利于构成较好的生态和较好的局部小气候的。

我们都告诉,背山可以屏挡冬日北宋寒流;面水可以庆贺夏日南来凉风;朝阳可以谋求较好日照;将近水可以获得便利的水运交通及生活、灌溉用水,且可适合于水中养殖;斜坡可以防止淹涝之灾;植被可以维持水土,调整小气候,果林或经济林还可获得经济效益和部分的燃料能源。三、我们怎么看风水  提及风水,人们总是一头雾水。而我第一次认识风水也是在小学时代从外公那里看见一本关于易经八卦的书。古代的风水师为了确保其职业的存活和精神,往往身披谜样的外衣,有大自然独有的语言系统。

但我们无法因此而苛责古人。风水所提倡的人与自然人与自然的思想,风水对理想环境的执着,为研究环境获取了课题。

将近十多年来,风水一词,日益频密地经常出现于各种媒体,在神圣的学术殿堂,在破旧的地摊书肆,完全平常可瞥见它的身影。对于一般整日为生计辛苦,忙于也无缘探究其厚薄的大众而言,风水感叹一个说不清道不明的大疑团。几十年意识形态的掌控,使人们习惯用一句巫术来驳斥它的价值,但一个至此不存在了几千年之久的文化现象,惜不是一句话就能批推倒激粪的。

可一个现实的对立现象樱在我们面前:一方面在小学的教科书上把它与看相、命理并列入封建迷信;另一方面,在名牌大学的建筑系中,有关阳宅与阴宅的风水研究又获得了国家自然科学基金的资助。面临风水,我们到底应当说道些什么?  (一)、风水起源:人对居住于环境的自由选择  风水学说,只不过中国传统文化的一个最重要组成部分,它深深地植根于传统文化的肥田沃土。风水源于古老的相地术,是一门历代先民在几于年的择居实践中发展一起的关于环境自由选择的学问,是古人在当时的文化背景下,自由选择宅地、墓地,村落、城市的最佳方位的过程中发展一起的科学知识领域。

想要我先民,当年刚刚开裂动物界的时候,哪里有房子可住?饮风沐雨,餐风宿露,在天地间游荡,挖洞而野处,常常要为找寻一个合适的居所发愁。后来,黄帝不作宫室,以避暑滑,这才有了最完整的住所,有了一个安身立命的家。据考据,最先的卜宅之文在商周之际或者更加早已已经常出现,在我国最先的文献《尚书》和《诗经》,的若干篇章里,都有关于古代先民为域邑宫宅选址和规划经营的史实性记载。后世虽然发展变革日趋繁琐纷杂,但其显然执着仍然不变,都是谨慎周密地实地考察自然环境,迎合大自然,有节制地改建大自然,建构较好的居住于环境,借此超过天时,地利、人和,诸吉兼具,超过天人合一的至贤境界。

  居住于方式是人类适应环境大自然的一种自由选择。自古以来,人们都把居室看得极重,固然因为居室是人们安身立命之处,还因为完整人类在多少万年中都是迁移长短的,他们可以自由选择有所不同的居处来适应环境大自然的变化,而原始农业发展,人类移居之后,不致不能以一个居处泉应付有所不同季节的大自然变化,人们当然期望住宅既能遮挡夏天的暑热,又能确保寒冬的日照;既可通风又有御寒,还要能逃离洪水猛兽的侵犯,择居经验于是之后在市街选址的实践中渐渐思索出来。

我们看浙江余姚的河姆渡遗址,已与后世的择居原理十分完全一致。而西安半坡遗址的平面布局,也让人明晰地看见古人在自由选择居住于环境上的成功实践。可见风水并不是封建制度的产物,在奴隶社会甚至在原始社会中,就有数了思想的兴起。

在中央电视台的一次讲解黄帝墓的专题节目中,就已谈及黄帝隆自由选择了好风水。  就民间的情况来看,许多人一驳回风水,往往把它与巫术连在一起。这一方面体现了大多缺少思维的人云亦云。

另一方面也是由于风水说明体系的深奥,混杂着非科学的成分。古代的风水师为了确保其职业的存活和精神,往往被迫身披谜样的外衣,与今日的股票讲解一样具有自己独有的语言系统。

但我们无法因此而苛责古人。风水所提倡的人与自姑人与自然的思想,风水对理想环境的执着,一直合乎人类存活和发展的主题。无法因为其运作方法有偏差,就忽略其思想主旨的合理性。风水对中国传统的自然观、环境观的发展,对中国传统建筑文化和艺术所做出的巨大贡献,都有一点总结和弘扬,应用于到今天的城市规划和村落布局中去。


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